UMA VISÃO HISTÓRICA DA EDUCAÇÃO REFORMADA NO SÉCULO XVII E A REFORMA EDUCACIONAL DE COMÊNIO

            Fundamentos Históricos e Filosóficos de uma Educação Bíblico-Reformada/ Karis Beatriz Gueiros Anglada.       
            300 f.
            Monografia (graduação) – Universidade do Estado do Pará. Centro de Ciências Sociais e Educação. Belém, 2004.              
            Área de Concentração: Educação
            Orientador: Maria Betânia Barbosa Albuquerque.
            1. Educação 2. Filosofia 3. Religião Cristã/Reformada

CAPÍTULO 3

A EDUCAÇÃO REFORMADA NO SÉCULO XVII 

3.1 Uma Perspectiva Histórica da Educação Reformada no Século XVII

A fé reformada – entendida como expoente do cristianismo bíblico, que delineou-se a partir do século XVI com o resgate que os primeiros reformadores fizeram da Bíblia como norma de toda vida – não teve seus limites neste momento histórico apenas, mas foi sendo sistematizada, confirmada, aplicada e expandida nos séculos seguintes. Essa trajetória descreve também os caminhos da educação reformada.

No campo mais especificamente religioso, a teologia reformada foi sendo sistematizada em diversos escritos dentre os quais os mais representativos e atualmente utilizados são as confissões de fé, credos e catecismos.

No século XVII houve a expansão e aplicação dos preceitos reformados nos vários países europeus. Poderíamos destacar o puritanismo inglês como um movimento religioso que deu prosseguimento à obra da Reforma. Sua influência alcançou os Estados Unidos da América desde sua colonização. A colonização americana constitui um exemplo de aplicação da fé protestante como princípio norteador de uma nova sociedade estabelecida pelos puritanos no novo mundo.

Um estudo histórico da educação reformada nos revela que muitas das propostas e idealizações dos reformadores só foram concretizadas no século seguinte. Somente no século XVII seriam desenvolvidos os sistemas de escolas reformadas públicas, primeiro na Alemanha, depois na Holanda, Escócia, Nova Inglaterra e outros estados protestantes.

Nos Estados Alemães, a reforma educacional foi das mais desenvolvidas e profundas. Baseadas no plano original de Melânchthon, foram adaptadas e aplicadas já a partir de 1565, com a aprovação de um plano do Duque de Würtenberg para o estabelecimento de escolas elementares vernáculas em cada aldeia e para a reestruturação das escolas de latim. Em 1724 foi disposta a freqüência de meninas assim como a de meninos e em 1773 o ensino obrigatório estendeu-se dos 5 até aos 14 anos de idade, tornou-se efetivo e foi ampliado o currículo (MONROE, 1988, p. 189). Planos semelhantes foram detalhados e adotados pelos Estados de Weimar, Hesse, Darmstadt, Mecklenburgo, Holstein, entre outros.

Na Escócia, somente em 1619 se estabeleceu um sistema educacional efetivo, por meio da cooperação entre Igreja e Estado, apesar dos grandes esforços despendidos no primeiro período da reforma para o estabelecimento de escolas ligadas à Igreja presbiteriana, como ficou conhecida a Igreja reformada escocesa. Esse sistema de escolas elementares e secundárias era supervisionado pela Igreja presbiteriana e se mostrou muito bem-sucedido. J. D. Douglas enfatiza ainda a pressão dos reformadores escoceses para que se estabelecesse um programa de reforma universitária, que apesar da avareza dos nobres foi implantado, de modo que nos dias de Andrew Melville, sucessor de Knox, os estudantes deixavam a Escócia para ensinar, e não para serem ensinados, nas universidades estrangeiras (DOUGLAS, 1990, p. 279).

O Sínodo de Dort na Holanda[1] foi um marco para a Igreja reformada. A partir deste encontro, a Igreja pôde estabelecer, em associação com o Estado, um sistema de escolas elementares em todas as paróquias, que demonstrou-se bastante eficiente e compreensivo. Monroe lembra que “as primeiras escolas das colônias americanas foram estabelecidas de acordo com exigência da Igreja-Estado da Holanda, a qual dispunha que as respectivas companhias de Comércio mantivessem escolas e Igrejas para cada um de seus estabelecimentos”. (MONROE, 1988, p. 191).

A educação reformada na Inglaterra e na América também gerou o desenvolvimento de um sistema de escolas dentro do espírito da Reforma. Esse ponto será enfatizado mais adiante nesse capítulo.

Neste momento, será dada atenção especial à obra educacional de um pensador reformado, João Amos Comênio (1592-1670), considerado no meio educacional como um dos maiores pedagogos da pedagogia moderna e talvez “o maior educador e pedagogo do século XVII” (ARANHA, p. 108), autor de fecunda e sistemática obra educacional tornada célebre no livro A Didática Magna.

                       

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[1] O sínodo de Dort foi uma reunião das Igrejas Reformadas ocorrida em novembro de 1618 com o propósito de refutar os cinco pontos do Arminianismo e reafirmar a sua doutrina calvinista da salvação e os cinco pontos do Calvinismo. Suas discussões, entretanto, estenderam-se para várias outras questões sobre a vida e obra da Igreja, dentre as quais assuntos educacionais. Consistiu num marco de afirmação da doutrina reformada e de seu curso de ação.

3.2 Comênio, o Reformador da Educação

 

Comênio, ou Comênius, pastor dos morávios, foi educado na fé protestante do ramo dos anabatistas, que baseavam sua inspiração na vida e no martírio do grande reformador boêmio Juan Hus (1369/71-1415). Como pensador educacional, foi autor de numerosas obras, em que se destacam, além de sua Didática Magna (1633), Pansophiae Prodomus(1630), onde defende a universalização e generalização do ensino; Janua Linguarum Reserata (1631), em que apresenta seu novo método de ensino do Latim, por meio de ilustrações e lições objetivas; e Orbis Sesualium Pictus(1658), em que usa imagens gráficas para exaltar os processos intuitivos.

Um de seus biógrafos afirma que “a preocupação de Comênio com a educação nasceu a partir do fato de que sua própria educação havia sido ruim” (NARODOWSKI, 2001, p. 17). Dentre os principais problemas da educação do seu tempo, Comênio apud Narodowski (2001) relaciona o insuficiente número de escolas e a exclusão dos pobres, a limitação e inadequação dos conteúdos, a falta de harmonia no funcionamento interno das escolas existentes, a falta de uma metodologia do ensino que levasse em conta o desenvolvimento da ciência; a falta de livros-texto adequados e os programas desenvolvidos sem nenhum atrativo para as crianças[2]. Na solução destes problemas educacionais é que ele se empenha, e o resultado deste esforço está relacionado na sua obra mais importante, a Didática Magna[3], a qual também condensa suas principais contribuições e princípios educacionais.

As principais idéias educacionais de Comênio serão aqui resumidas, simplificadas e distribuídas em alguns assuntos:

A finalidade da educação. Segundo este pensador, o objetivo da educação é ajudar o homem a alcançar seu fim último, que é a felicidade eterna com Deus. O fim religioso seria alcançado pelo conhecimento de si mesmo, que inclui o conhecimento de todas as coisas. Os conhecimentos, que levam à virtude e esta à piedade, são os principais fins da educação.

Os princípios  da educação. O homem é um ser educável por natureza, e sua característica essencial é sua aptidão e desejo para o conhecimento. Segue que a natureza humana é a mesma em todos os homens e, portanto, a igualdade torna-se fio condutor das ações dos educadores: deve-se educar a todos a despeito dos acidentes, se homem ou mulher, rico ou pobre, inteligente ou idiota, ávido ou preguiçoso.

O papel do professor. Comênio atribui ao professor um papel fundamental na educação. Ele deve ser aquele capaz de restituir aos alunos o desejo de aprender e trabalhar neles, deixando-os em condição apropriada para aprender.  A ele também cabe a aplicação de medidas disciplinares, para retirar os excessos e defeitos da conduta dos alunos, devendo ser mais severa para os pecados que atestam contra a moral.

O conteúdo da educação. Comênio é adepto do ideal da pansofia, ou a utopia da sabedoria, ou seja, o ideal de ensinar tudo a todos, embora isso não signifique que todos devam ter o mesmo grau e aptidão para todos os ramos do conhecimento, mas significa que os princípios e fundamentos, as razões e os objetivos de todas as coisas podem ser, com ordem e método apropriado, sintetizados e ensinados às crianças.

A universalização da Educação. Constitui um mecanismo para o cumprimento do ideal pansófico. Comênio estabelece a noção da simultaneidade sistêmica, ou a universalidade, que significa a extensão generalizada dos estabelecimentos escolares e o funcionamento homogêneo de todos eles, que implica o sequenciamento temporal da educação em idades, épocas do ano e horas do dia. É a “uniformidade em tudo”: nos métodos, na edição de livros para cada matéria, na forma para cada escola, nos tempos, nos conteúdos, nas atividades do professor, no período de funcionamento escolar por época do ano.

O método. Comênio é defensor de um método de ensino que esteja de acordo com a natureza. Os vários princípios metodológicos por ele postulados constituíram notável mudança nos processos educativos:

·         Os mesmos conteúdos são ensinados em todos os níveis escolares, o que difere é a forma e a abordagem didática, daí o sentido da gradação das etapas escolares em graus que vão do mais simples ao mais complexo.

·         A racionalidade no acesso ao conhecimento: do simples ao complexo, do geral ao particular (método indutivo).

·         O que se ensina deve ser explicado abertamente e de modo claro e distinto, a partir de sua essência, causas e princípios gerais, na sua respectiva ordem e relação com as demais partes do objeto.

·         O caráter instrumental das escolas, que aponta para a necessidade de preparar o educando para a vida futura, para as diferentes atividades sociais. Por isso, tudo deve ser ensinado tendo em vista a sua aplicação prática na vida diária e a sua utilidade específica.

·         A ordem em tudo, a busca do equilíbrio e da harmonia que subjaz na essência do universo deve também orientar a educação.

A organização das escolas. A esse respeito, Comênio fez uma proposta que só seria posta em prática dois séculos depois, a escola da infância ou escola maternal. Seguiria a esta a escola vernácula, uma espécie de substituição do Ginásio para aqueles que não pudessem prosseguir nos estudos. Depois vinha a escola latina – o verdadeiro ginásio – seguida pela universidade. Como continuação desta, Comênio propunha uma instituição dedicada ao estudo científico de todo e qualquer assunto, o Colégio da Luz (PILLETI, 1995, p. 111).

Em suma, como resumiu uma historiadora da educação com relação às contribuições educacionais de Comênio:

Suas teorias educacionais são acentuadamente atuais. Aplicou quase todos os grandes princípios da pedagogia progressiva; fixou as bases da organização do ensino, desde a escola maternal até a academia; chamou a atenção dos educadores para o desenvolvimento das aptidões da criança em contacto com as coisas; elevou-se ao plano moderno da escola unificada, etc.  (DE ROSA, 1993, p. 153)                

Ao lado da importância e atualidade das contribuições de Comênio como Pedagogo e do caráter inovador de suas teorias pedagógicas, que forneceram princípios norteadores da educação até os dias de hoje, destaca-se, na obra deste educador cristão, a influência direta da sua fé protestante e a presença de sua cosmovisão reformada nos princípios educacionais que estabeleceu.

Mesmo estudiosos seculares de sua obra notam este aspecto: “Não por acaso, a religiosidade desempenha papel marcante na visão de mundo desse educador e pastor protestante” (ARANHA, p. 108). E isso de tal forma que a sua crença delineia aspectos mais diretamente ligados à teoria educacional que desenvolveu: “as crenças religiosas de Comênio proporcionaram-lhe a noção de que um mundo único e unificado é uma criação divina” (NARODOWSKI, 2001, p. 20).

Em primeiro lugar, é possível constatar a centralidade da fé reformada no seu pensamento educacional, a partir da própria organização dos temas tratados em sua Didática Magna. Todo o preâmbulo e pelo menos os cinco primeiros capítulos da obra destinam-se fundamentalmente a expor quais são os princípios religiosos do autor, como ele entende as principais doutrinas de sua fé e como elas fornecem a base de seu pensamento educacional. Temos exposta sua visão de homem, da natureza como criação divina e conteúdo da educação, de quem é Deus, do pecado e da depravação humanas, do significado da obra redentora de Cristo para a pedagogia, na finalidade da educação, dentre diversas outras considerações.[4]

Além desses capítulos em que são explicitamente apresentados os fundamentos reformados dos princípios comenianos, é evidente em toda a obra a utilização de conceitos bíblicos como a universalidade da natureza humana, a piedade, o pecado, entre outros; de citações bíblicas, como base de sua argumentação, ora através de histórias, ora em exemplos e textos bíblicos. Sua obra também contém diversos princípios bíblicos e se funda em doutrinas reformadas sobre Deus e sobre a Bíblia. Daí é possível concluir que a Escrituras Sagradas são a fonte primordial e autoritativa a que Comênio submete sua razão e idéias.

Na Didática Magna, a cosmovisão reformada pode ser evidenciada através da existência de pressupostos bíblicos para a educação, na definição do propósito da vida do homem, no currículo, na disciplina, nos fins e meios de cada etapa escolar e no entendimento de que pôr em prática a reforma educacional depende da ajuda de Deus. Vale a pena verificar esses pontos brevemente.

Em primeiro lugar, os pressupostos da educação de Comênio são todos bíblicos, e refletem a visão de mundo reformada. Sua visão do homem é um ponto de partida fundamental. O homem é tido como um ser criado por Deus à sua imagem, em estado de perfeição, posto no paraíso para dominar a terra e desfrutar da presença de Deus, mas com a possibilidade de conhecer o bem e o mal, com o tão aclamado livre-arbítrio (COMÊNIO, 1997, p. 21-22).

Este homem, contudo, não permaneceu nesse estado de perfeição e, em seu livre-arbítrio, escolheu o mal e pecou contra o mandamento de Deus, caindo em estado de pecado. Esta é a doutrina reformada da queda e de seus efeitos trágicos sobre o homem e sobre o mundo, de modo que a queda afetou inclusive a inteligência humana e a sua capacidade de conhecer e discernir as revelações divinas com propriedade (COMÊNIO, 1997, p. 22-25).

A teologia de Comênio, entretanto, não é pessimista, devido à queda, mas encontra seu verdadeiro motivo e propósito na obra de Redenção realizada por Deus em Cristo na cruz do Calvário, pois ele acredita que a obra de Cristo pelos seus eleitos tem um fim eterno e um temporal. O paraíso será restituído ao homem de modo perfeito no céu por toda a eternidade, mas resta um conforto para a Igreja e para o mundo: “que Deus quer renovar aqui na terra também o paraíso da Igreja e transformar seus desertos em jardins de delícias”. (1997, p. 26).[5]

Na base de todas essas doutrinas está a concepção da supremacia das Escrituras Sagradas como o livro divino em que Deus revela Suas verdades e seus mistérios aos homens, e cuja autoridade, suficiência e relevância alcançam todas as áreas da vida e também a reforma da educação: “As santas Escrituras nos ensinam primordialmente que não há caminho mais eficaz para corrigir a corrupção humana que a correta educação da juventude” (COMÊNIO, 1997, p. 27).

O segundo ponto também desenvolvido nos capítulos iniciais da Didática Magna é o de que o próprio Deus em Sua Palavra ordenou a educação dos jovens. Na ordem bíblica já encontramos a primeira base bíblica para a educação da juventude. Comênio relaciona ainda o mandamento de Cristo, visto que Cristo exalta as crianças e amaldiçoa os que as querem afastar do verdadeiro conhecimento e em outros lugares a Bíblia postula a educação como necessária para a Igreja e Estados bem organizados. Acrescenta a isso que a educação dos jovens é de interesse do céu, do reino de Deus e que é o cumprimento da vocação do homem, ou seja, conhecer a Deus e a si próprio (1997, p. 33-42).

Essa consideração remete ao propósito da vida humana para Comênio, e como ele afirma que a educação serve a esse propósito. No capítulo II é exposta a premissa de que o fim último do homem está fora dessa vida:

Três são as espécies de vida para cada um de nós e três as moradas: o útero materno. A Terra. O Céu. Da primeira se entra na segunda pelo nascimento; da segunda na terceira pela morte e ressurreição; da terceira nunca se sai, por toda a eternidade. Na primeira recebemos apenas a vida, com movimentos e sentidos incipientes; na segunda, a vida, o movimento, os sentidos, com os primórdios do intelecto; na terceira, a plenitude absoluta de tudo. (1997, p. 46).

A educação se constitui como propósito desta vida humana na terra, posto que “a primeira vida prepara para a segunda; a segunda para a terceira” (1997, p. 47). A educação cumpre exatamente essa função, de preparação para a vida eterna. Esta preparação é explicitada no capítulo IV “São três os graus de preparação para a vida eterna: conhecer, dominar e conduzir para Deus a si mesmo e, consigo, todas as coisas” (1997, p. 53). O homem, embora com sua imago Dei (imagem de Deus) corrompida, não é dela destituída de todo, ao contrário. A própria razão, mente e intelecto, base para conhecer todas as coisas, e as próprias raízes da religião que se encontram no homem revelam a imagem de Deus no homem. E cabe ao homem regenerado em Cristo ansiar por conformar-se à imagem de Deus mais e mais, buscando a perfeição.

Segue-se que os requisitos genuínos do homem são: 1) conhecer todas as coisas; 2) dominar todas as coisas e a si mesmo; 3) reconduzir a si mesmo, levando consigo todas as coisas para Deus, que é fonte de todas as coisas. Estes três aspectos, designados de modo mais usual são:

I. Instrução;

II. virtude, ou seja, costumes honestos;

III.religião, ou seja, piedade. (COMÊNIO, 1997, p. 54-55).

 Esse propósito triplo da educação para Comênio é assim explicado:

Entendo por INSTRUÇÃO todo conhecimento das coisas, das artes e das línguas; por COSTUMES, não só a correção do comportamento externo, mas o equilíbrio interno e externo dos movimentos da alma; por RELIGIÃO, a interna veneração com que o espírito humano se liga à divindade (…). Nessas três coisas consiste toda a excelência do homem, porque só elas constituem a base da vida presente e futura. (1997, p. 55).

Esses são os requisitos do homem, para Comênio, e por conseguinte os propósitos da educação cristã, os quais só podem ser verdadeiramente alcançados em virtude da obra de regeneração em Cristo realizada pelo Espírito Santo nos corações dos crentes e da obra da graça prometida também à sua descendência, aos “filhos da promessa” (1997, p.69-70).

Comênio (1997) afirma também que a base para criar escolas é o mandamento divino aos pais encontrado em textos como Gn.18:19: “Ordenarás a seus filhos e à sua casa depois dele que se mantenham no caminho do Senhor, praticando a justiça e o direito”; em  Dt. 6:7, Deus solicita a todos os pais: “Inculcarás minhas palavras em teus filhos e delas falarás enquanto estiveres em casa, caminhando, ao te deitares e ao te levantares” e ainda em Ef. 6:4 “E vós, pais, não provoqueis a ira de vossos filhos, mas criai-os na disciplina e na admoestação do Senhor”.

Visto que, em virtude das demandas da vida, raros são os pais que dispõem do tempo e da habilidade para educar os jovens, boa parte dessa tarefa tem sido confiada aos mestres e preceptores nas escolas. E essas escolas cristãs, como delineadas no cap. X, serão dignas desse nome se entre seus principais fins estiver formar os jovens para o amor a Deus e para a conformação a Cristo, o modelo de Perfeição. “Portanto, nossas escolas serão cristãs se nós nos tornarmos, o máximo possível, semelhantes a Cristo” (COMÊNIO, 1997, p.100).

Do ponto de vista do conteúdo da instrução proposta por Comênio, e constata-se que, além das artes, das letras e das ciências, incluem-se prioritariamente a moralidade cristã e a piedade cristã, a que o autor dedica dois capítulos de sua obra.

A concepção de moral, para Comênio, é a que é ditada pelas virtudes bíblicas da prudência (o juízo correto acerca das coisas), da temperança (“nunca em excesso”), da fortaleza (entendida como a moderação da vontade, o vencer-se a si mesmo, dominando a impaciência, o descontentamento e a ira) e da justiça (1997, p. 264).

Os meios para que os jovens aprendam essas virtudes é praticando a honestidade, tendo bons exemplos de vida a seguir, obedecendo a preceitos e regras e afastando-lhes das más companhias, sendo ainda necessária a disciplina contra os maus costumes.

Quanto à piedade, entendida como um dom de Deus dado aos crentes pelo Espírito Santo, o qual entretanto, age por meios comuns, é definida por Comênio como se segue:

(…) é o nosso coração – impregnado pelo reto sentimento, no que se refere à fé e à religião – saber buscar Deus em toda parte, segui-lo por onde quer que tenha estado, fruí-lo onde quer que seja encontrado. Para o primeiro fim serve a mente; para o segundo a vontade; para o terceiro o prazer da consciência.

Procuramos Deus notando os sinais da divindade em tudo o que é criado. Seguimos Deus quando nos entregamos completamente à sua vontade fazendo e suportando qualquer coisa que lhe pareça boa. Fruímos Deus quando nos aquietamos em seu amor e em sua graça, não havendo nada, no céu e na terra, mais desejável que Deus, nada mais agradável que pensar nele, nada mais doce do que os louvores que lhe erguemos, de tal modo que nosso coração se consuma em seu amor. (1997, p. 271-2)

As fontes de que se extraem essas coisas são as Sagradas Escrituras (a palavra de Deus), o mundo (suas obras) e nós mesmos (nosso sentimento interior). Dessas fontes se extrai a piedade pela meditação e reflexão nas obras, palavras e dons de Deus, pela oração e prece que pede a Deus por misericórdia e por direção do Espírito Santo, e pela tentação que prova e fortalece a fé e a conduta.

Outra marca distintiva do pensamento educacional de Comênio é a visão bíblica da disciplina, em seu caráter e propósito. Em seu capítulo XXVI, “Da disciplina escolar”, este autor estabelece a sua necessidade e o seu fim, que pressupõe o pecado e a tendência natural do homem para o erro e as possibilidades de correção. Comênio relaciona a disciplina a ser aplicada nas escolas à forma como Deus também corrige aos filhos a quem ama. No entanto, “isso não significa que escola deva ser cheia de gritos, pancadas, cóleras, mas sim de vigilância e de atenção contínua dos docentes e dos alunos. Que outra coisa é a disciplina senão um método seguro para fazer que os alunos sejam realmente alunos?” (1997, p. 311).

A disciplina aqui defendida é a positiva, não simplesmente punitiva:

(…) a disciplina deve ser exercida contra quem erra, mas não porque errou (o que foi feito, feito está), mas para que não erre mais. Portanto, deve ser exercida sem paixões, sem ira, mas com simplicidade e sinceridade, de tal modo que mesmo aquele a quem for aplicada perceba que é para o seu bem e que é ditada pelo afeto paterno de quem tem a responsabilidade de guiá-lo; assim, poderá recebê-la com o mesmo espírito com que se toma um remédio amargo receitado pelo médico.  (COMÊNIO, 1997, p. 311-12).

Cumpre notar, ainda, que em todos os níveis e escolas propostas por Comênio, da escola materna à Universidade, os ideais cristãos estão presentes como fim e meio de todas essas escolas. As virtudes cristãs são conteúdo e fim educacional já na escola materna (COMÊNIO, 1997, p. 329); os princípios bíblicos da obediência, temperança, justiça, verdade, caridade, diligência devem ser cultivados, visto que Comênio insta que:

(…) crianças de seis anos podem ser instruídas na religião e na piedade, até que conheçam e saibam de cor os fundamentos do catecismo e as bases de seu cristianismo, começando a entendê-las e a pô-las em prática, no que a idade lhes permita. Imbuídas do sentido da divindade não praticarão o mal, pois perceberão a presença de Deus em tudo, e o temerão como supremo justiceiro dos malvados; e se o amarem como aquele que benignamente recompensa o bem, e por isso o venerarem, invocarem e louvarem, dele esperando misericórdia na vida e na morte, farão todo o bem que considerarem do agrado dele e se habituarão a viver diante dos olhos de Deus ou (como diz a Escritura) a caminhar com Deus. (1997, p. 330-31).

Também dentre os objetivos da escola Vernácula estão, entre outros de caráter mais seculares:

VI. Aprender de cor a maior parte dos salmos e dos hinos sagrados em uso na igreja local, para que, alimentados pelos louvores ao Senhor, saibam (…) ministrar ensinamentos e admoestações a si mesmos, mediante salmos, hinos e cantos espirituais, cantando-os com seu coração cheio de graça, em homenagem a Deus. VII. Conhecer perfeitamente, além do catecismo, os feitos e as palavras mais importantes de toda a Sagrada Escritura, para poder recitá-los. VIII. Começar a aprender, a entender e a pôr em prática a doutrina moral, definida segundo regras e ilustrada com exemplos adequados à idade.(…) X. Saber, em linhas gerais, a história da origem, da corrupção e da redenção do mundo que, até o momento, foi administrada pela sabedoria divina. (1997, p.135-36).

Do mesmo modo, na escola latina, o ensino ali ministrado deveria levar os alunos a tornarem-se, dentre outras coisas, “teólogos, para que não só possuam as bases de sua fé, mas também sejam capazes de extraí-las das Sagradas Escrituras” (COMÊNIO, 1997, p. 344). E, por fim, as Academias também tinham a função – primordial – de formar homens capazes e dignos para a Igreja (teólogos e mestres) e para o Estado (governantes civis); e para isso o conteúdo acadêmico inclui o estudo da Bíblia e estudos teológicos.

Ao final da Didática Magna, Comênio lembra a cada um dos leitores sua responsabilidade diante de Deus para com esta grandiosa tarefa da educação dos jovens. Argumentos bíblicos são usados para encorajar todos a se disporem a ajudar e “não enterrarem os talentos”. Estímulo suficiente deveria emanar também do propósito em si dessa obra educacional, que é “a glória de Deus e a salvação dos povos” (1997, p. 373). Além disso, Comênio acrescenta que o empenho nessa tarefa revela o amor a Deus, visto que a reforma das escolas segundo os moldes bíblicos e cristãos é um serviço a Deus e se baseia nas promessas e recompensas oferecidas pelo próprio Deus (1997, p.379).[6]

Comênio reconhece que pôr em prática essa reforma nas escolas constitui um feito que só será possível com a ajuda de Deus, e termina com esta oração em que pede a Deus as forças e a direção para que seja consumada tal tarefa para a glória do Seu nome:

Portanto, Senhor nosso Deus, dai-nos alegria de coração para servir à tua glória, segundo nossas capacidades. Tua é a magnificência e o poder e a honra e a vitória e a majestade, porque teu é tudo quanto há nos céus e na terra; teu é, Senhor, o reino, e tu te exaltaste sobre todos como chefe. E riquezas e glória vêm de diante de ti e tu dominas sobre tudo, e na tua mão há força e poder; e na tua mão está o engrandecer e dar força a tudo. Porque, quem sou eu, e que é o meu povo, que tivéssemos poder para tão voluntariamente dar semelhantes coisas? Porque tudo vem de ti, e da tua mão to damos. Porque somos estranhos diante de ti e peregrinos como todos os nossos pais; como a sombra são os nossos dias sobre a terra, e não há outra esperança. Senhor Deus nosso, toda esta abundância que preparamos para edificar uma casa ao teu santo nome vem da tua mão. E a Salomão, meu filho, dá um coração perfeito, para que possa fazer todas as coisas necessárias à tua glória (I Cr XXIX). Fortalece, Senhor, o que fizeste em nós (Sl LXVIII). Apareça a tua obra aos teus servos e a tua glória sobre seus filhos. E seja sobre nós a graça de Jeová, Nosso Senhor, e Jeová em pessoa dirija a obra de nossas mãos (Sl XC, 16). Em ti esperamos, Senhor, e não viveremos em confusão eterna. Assim seja. (1997, p. 379-80).

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[1]O sínodo de Dort foi uma reunião das Igrejas Reformadas ocorrida em novembro de 1618 com o propósito de refutar os cinco pontos do Arminianismo e reafirmar a sua doutrina calvinista da salvação e os cinco pontos do Calvinismo. Suas discussões, entretanto, estenderam-se para várias outras questões sobre a vida e obra da Igreja, dentre as quais assuntos educacionais. Consistiu num marco de afirmação da doutrina reformada e de seu curso de ação.

[2] Narodowski as relaciona em seu livro.

[3]A versão aqui utilizada é a publicada pela Editora Martis Fontes: COMÊNIUS. Didática Magna; tradução Ivone Castilho Benedetti. – São Paulo: Martins Fontes, 1997. – (Paidéia)

[4] Os títulos dos cinco primeiros capítulos tratam do seu pensamento religioso e são essas considerações que introduzem e fundamentam o capítulo 6 e seguintes:

Cap I – “O homem é a mais elevada, perfeita e excelsa das criaturas.”

Cap. II – “O fim último do homem está fora desta vida.”

Cap. III – “Esta vida não passa de preparação para a vida eterna.”

Cap. IV – “São três os graus de preparação para a vida eterna: conhecer, dominar e conduzir para Deus a si mesmo, e consigo, todas as coisas.”

Cap. V – “Temos em nós por natureza as sementes da instrução, das virtudes e da religião.”

Cap. VI – “O homem, para ser homem, precisa ser formado.”

 [5] Cristo como redentor é um ponto essencial à pedagogia de Comênio e à Filosofia da Educação Reformada
[6]Comênio cita a Bíblia Sagrada, em Malaquias 3:10 sobre este assunto.